在漢語當(dāng)中，心與神，很多時(shí)候都是連起來使用，即心神合一，如成語“心神不寧”里，心神就是同樣的意思。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》說：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也”。

一：善養(yǎng)生者，不勞神

宋代唐慎微《重修政和經(jīng)史證類備急本草·序例上·衍義總序》：“善養(yǎng)生者，不癆神，不苦形。神形既安，禍患何由而致也”便是說，一般善于養(yǎng)生的人，都不會使自己心神疲勞，也不會讓自己的身體過于疲勞，這樣的話，形神俱安，禍患便不會來到!但當(dāng)下的我們，身或許可以不苦，心卻不能不勞，工作生活，皆少不得勞心勞神，一個(gè)方案，可能就要絞盡腦汁，點(diǎn)燈熬油苦苦思索，才能真正做出來!這樣一種情況下，又怎能不勞神呢?

前段時(shí)間，和大學(xué)時(shí)的一個(gè)好友見面，但見他整個(gè)人憔悴不堪，人也餓比兩個(gè)月前老了許多。我問他怎么回事，他說覺得很累，不想繼續(xù)做下去了，想做些自己真正想做的事情!但遇到這樣的事情，也往往不知該如何安慰，難道真的只告訴他淡看浮云嗎?

我們常說，心靜是較好的養(yǎng)生，確實(shí)，心靜固然可以不為外物所擾，但難就難在，如何讓一個(gè)人心靜下來呢?古往今來，養(yǎng)生養(yǎng)到最后，也不外乎一個(gè)靜字。心靜，則神寧，身靜，則神全!但真正能夠做到這個(gè)靜字的，又有幾人呢?

二：三種養(yǎng)心妙招，讀懂中醫(yī)養(yǎng)心

然而，正是因?yàn)榈竭_(dá)最終極的結(jié)果幾乎成為不可能的事情，所以我們才會談到約束，談到克制，便是在不可能的情況下，使自己盡量做得更好，把傷害降到較小，就像我們平時(shí)保養(yǎng)身體，在不能不勞累身體的情況下，就要做其他許多事情來進(jìn)行補(bǔ)償，就像水缸漏水，便不可不持續(xù)注水，不然很快變會干枯!

那么，養(yǎng)心的時(shí)候，在不能不勞心的情況下，我們該如何養(yǎng)呢?這里有三個(gè)主要的養(yǎng)心方法，也是中醫(yī)里面主要的養(yǎng)心觀!

1、“養(yǎng)心莫善于寡欲”

一般來看，欲望大的人，勞神勞心的可能性就會更大，因?yàn)槟阆胍?，所以你必時(shí)時(shí)刻刻花時(shí)間在想你想要的東西，以及該如何得到。

起心動念之間，心已經(jīng)勞了!所以，欲養(yǎng)心，先寡欲，什么意思呢?說到底還是要懂得知足。控制自己的欲望，盡量減少自己的欲望。寡欲的好處，其實(shí)還有一個(gè)，欲望越少，人越快樂!好的心態(tài)，是養(yǎng)生的基礎(chǔ)!

2、養(yǎng)心取靜

靜乃養(yǎng)心之本，宋代張君房《云笈七簽》載《老君清凈心經(jīng)》：“心既自靜，神既無擾，神既無擾，常清靜矣”。心靜則心神不擾而得養(yǎng)心之妙。

大悲大喜，大起大落，都是心不靜。從中醫(yī)來看，無論是狂喜，還是大悲，對身體都有極大的傷害。就像老話說，樂極生悲，大悲大喜，都不好，心靜才是較好的。無欲無求，無悲無喜，不以物喜不以己悲，才是人生的高境界!

3、養(yǎng)心即養(yǎng)氣養(yǎng)精

清代羅東逸《內(nèi)經(jīng)博議·手少陰心臟病論》：“故養(yǎng)心之法有二：寡思欲，守恬愉，使心無過量之用，無留根之事，此養(yǎng)之以氣也;常握固，戒多欲，使腎無淫佚之失，無相火之乘，此養(yǎng)之以精”。即通過慎思欲，用氣來養(yǎng)心，通過養(yǎng)精來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)心的方法。

中醫(yī)還有言，腎主先天之精，一身精氣皆來源于腎臟。清代陳士鐸《外經(jīng)微旨·命根養(yǎng)生篇》曰：“精出于水，亦出于水中之火也。精動由于火動，火不動則精安能搖?可見精動由于心動也。心動之極，則水火俱動，故安心為利精之法也”。腎為水臟，心為火臟，所以精出于水，即精出于腎!

三：心蕩形傷，心和形全

北齊劉晝《劉子精神》：“神靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)，清虛棲心，則不誘于外物也”。心蕩形傷，心和形全。心為身之神，身為神之本，愿君心安，身也安!